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統一性和連續性是中國文明的兩個基礎特征，關于它的來龍往脈，學界已有不少研討結果，從分歧角度、分歧側面作了考核。例如：秦漢以來的年夜統一行政辦法；中華平易近族的構成、融會與文明思惟的融會；以辯證的綜合整體思維為特征的中國文明傳統特點；中國的地輿生態環境影響等等。以上考核年夜都是采取宏觀的整體角度。本文預計別擇一途，從一種微觀的具體的角度，即從人人皆有、代代不絕并內化、積淀、滲透于每一個中國人心思深處的姓氏符號作為切進點，來考核中國文明的統一性與連續性特征。 慎終追遠源自黃帝 草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，全世界的華人都以“炎黃子孫”自稱并為之驕傲。以遠古的炎黃作為中華平易近族的人文共祖，這本是一種歸屬于統一文明淵源的認批準識與尋根情結。可是，中國人的這種認同，卻有著血緣譜系的具體符號與精力聯系的文明密碼，這就是中國人的姓。 姓是標志社會結構中的一種血緣關系的符號。中華平易近族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，先秦稱華、夏、華夏，秦漢至隋唐稱華夏、漢，宋以后遂統稱漢。當代中國人應用的漢姓約為3600多個。今姓源于古姓，而據史書記載，諸多古姓均淵源于華共享空間夏族的鼻祖黃帝與炎帝（他們同時是整個中華平易近族的共祖）。 根據年齡時代司空幼子的考核，遠古時，少典娶有氏部落之女，生黃帝和炎帝，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德”，故黃帝為姬姓，號軒轅氏、有熊氏；炎帝為姜姓，號烈山氏，一作神農氏。這兩位遠古時代氏族部落的偉年夜首領，經歷了分歧的發展歷程。黃帝部落在姬水一帶（即東起渭水西迄湟水之間今陜甘青地境的古齊家文明區域）發展構交流成為較為先進的黃帝族，炎帝部落自渭水流域的姜水（在今陜西岐山、武功四周）向外拓展，與黃帝部落屢次發生沖突，后經有名的“阪泉之戰”被黃帝打敗，炎帝姜姓部落與黃帝姬姓部落聯合，并尊黃帝為“年夜帝”（領袖），炎、黃遂成為華夏族最早的宗祖神。 從史料文獻中的華夏姓氏譜系考核，炎帝只傳有姜姓一系；而黃帝傳子25人，分別由四母（此處四“母”應為包含幾個姓族的部落，好像有氏一樣，而非指四共享空間個男子）所生，分衍出姬、酉、祁、己、滕私密空間、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依等12姓。此12姓，當為遠古華夏族由母系向父系轉變之際，黃帝從其他姓族部落娶12姓之女（即與此12姓族樹立通婚關系）所分衍出的12個子系之姓。自此，隨著生齒增多，支系派衍，華夏族的古姓越來越多，並且均可上溯到黃帝那里。 雖然炎黃二帝能否確有其人，學界所見各異，尚乏考古證明，可是，塑造平易近族配合的祖先抽像，描寫平易近族淵源的來龍往脈，則是華夏先平易近共通的一種聚會場地文明認批準識。恰是這種認同，奠基了中國文明統一性、連續性的第一塊偉年夜基石。不論人們將炎黃二帝作為遠古華夏集團的代表，或作為地區文明的代表，千百年來他們作為中華平易近族的人文鼻祖與精力偶像，一向有著不成動搖的至尊位置。他們一向是中華平易近族文明思惟之魂，過往以其影響凝集了多元一體的中華平易近族，今后，仍將成為我們平易近族團結進步的氣力源泉。誠如于右任師長教師在《黃帝好事記》序文中所說：“黃帝公孫軒轅氏，實吾中華平易近族之祖。吾中華平易近族有今生息昌年夜之國土，有此廣博長久之文明，有此四千余年震爍世界之歷史，翳維黃帝，為國族之神。” 司馬遷著《史記》，堅執全國皆同姓、同姓皆一家的平易近族年夜一統思惟，認為中華平易近族，無論是華夏族（漢族前身），還是東夷、南蠻、西戎、北狄等現代華夏周邊地區的少數平易近族，都是炎黃子孫，根統一系，本自一源；中國人的姓氏產生于唐、虞、夏、商、周等上古時期，而唐、虞、夏、商、周的古帝之姓，皆出于黃帝，由黃帝分衍而來。 從《史記·五帝本紀》可知，黃帝共傳25子，此中，他娶西陵氏之女嫘祖為第一夫人（正妃），生下玄囂（即少昊瑜伽場地）和昌意兩個兒子。此二子的后代都掌有全國，由此分出兩系：1玄囂生極；極生高辛（即帝嚳）；高辛娶陳鋒氏之女，生放勛；放勛即帝堯，號陶唐氏，系繼其異母兄帝摯而立。2昌意生高陽（即顓頊）；高陽生窮蟬；窮蟬生敬康；敬康生句看；句看生橋牛；橋牛生瞽叟；瞽叟生重華；重華就是帝堯禪讓全國而繼立的帝舜（虞舜），號有虞氏。應當說明，《史記·五帝本紀》與《年夜戴禮記·帝系姓》有異，並且系譜自己也有牴觸：帝堯與帝舜之間竟相差四代，不成能相及。但《帝系姓》司馬遷是見過的，他也讀過《五帝系牒》及其他牒記、歷數之書，在沒有更無力的新資料出土之前，我們只能信任這是世界上第一流史學家為我們刪擇百家言后，所收拾出來的最公道的系譜。 關于夏、商、周三代古帝之姓的來歷，司馬遷又作了如下考核：據《夏本紀》：“禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。”顓頊既生窮蟬，傳帝舜一系，又生鯀，鯀生文命，姒姓；文命即代鯀治水有功而開創夏朝的夏后帝禹。據《殷本紀》：商朝的鼻祖姓子，名契；而契是高辛第二夫人所生。據《周本紀》：周王室的鼻祖后稷（名棄）為高辛的第一夫人有邰氏之女姜嫄所生，姓姬。這樣，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后，而別氏姓姒氏。契為商，姓子舞蹈教室氏。棄為周，姓姬氏”（《史記·五帝本紀》）。另據《禮記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”由此可見，夏、商、周這三個主要王朝，都將黃帝奉為本身的祖先神。五千年中華文明史初創階段的古帝之姓，皆同根共祖，源出黃帝。試以圖表現之： 平易近族融合姓氏為重 據《史記》記載，不單五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）、三代（夏、商、周）上古“中國”地區的華夏族古帝是源出黃帝同根同宗的本家，並且周邊地區現代其他平易近族也出自黃帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”高陽生稱（即伯服）；稱生卷章（即老童）；卷章生重黎、吳回，吳回在帝嚳時主管火政，號回祿氏。吳復生陸終，陸終生昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓、季連等六子，分衍出己、董、彭、禿、妘、斟、羋八姓（回祿八姓）。此中，第六子季教學連（羋姓）的后裔鬻熊為楚國的開創者。又如《越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《東越列傳》：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏。”東越出自勾踐，勾踐出自夏禹，夏禹出自黃帝，一脈相承。甚至向來被視為外夷的匈奴，司馬遷也說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳雄。”（《史記·匈奴列傳》）就這樣，司馬遷從姓氏譜系的建構出發，將中國境內的各族國民都連結起來，他們同是黃帝子孫，本統一根，枝分撥衍。 值得沉思的是，歷史上當“中國”周邊地區的少數平舞蹈教室易近族進主華夏，樹立政權之后，并不強求漢人胡服胡語胡化，而是反過來急于追認黃帝為鼻祖，以黃帝后裔的成分君臨全國，并改從漢服漢語，甚至漢姓漢名，認同中華文明。秦漢以后的魏、遼、金、夏、元、清等少數平易近族政權，在《史記》及以后的各朝野史記載中，均明確表白本身是舞蹈場地黃帝后裔。元代的泰定帝頒發過保護黃帝陵廟的詔令；清代的康熙天子先后16次遣使，祭奠“祖宗洪及萬邦，平易近生所系至重”的炎陵與黃陵。即便是活著界屋脊上樹立的躲族政權，也能找到“虞為黃帝后，羌為虞后，躲為羌后，是躲為黃帝之苗裔”的歷史考證依據。任繼愈指出：“10世紀，南方遼國（契丹族），天子要奉孔子為圣人，金朝對漢文明的接融比遼更遠，元朝把孔廟建築到云南及邊遠地區。清朝（滿族）也自稱為炎黃后裔。秦、漢以來，平易近族不斷融會，二千年來使中華平易近族構成一種配合心思、配合的平易近族意識。這是一種極可珍貴的精力遺產。” 在認同中華文明方面，最典範的例證，莫過于北魏鮮卑族了。《魏書》開篇就對鮮卑族與黃帝的淵源關系作了論證：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子受封白土，國有年夜鮮卑山，因以為號，其后世為君長。”原來，鮮卑出自昌意，而昌意為黃帝之子，鮮卑遂與華夏族同根同祖！不單這般，鮮卑皇族的姓“拓跋”也和黃帝有著關聯。《魏書·序紀》稱：黃帝以土德王，而鮮卑族謂土為“拓”，稱谷為“跋”，故鮮卑以“拓跋”為氏。 北魏孝文帝拓跋宏為認同中華文明，力倡平易近族融會政策，曾搞過一次中國歷史上最年夜規模的“漢化”運動。他不單將國都從以鮮卑人為主的平城（今山西年夜同）遷到以漢人為主的洛陽，還廢胡服、禁胡語、改穿漢服、說漢話，鼓勵娶漢女為妻，并于北魏太和二十年（496）鄭重下詔，改鮮卑姓為漢姓。據《通志·氏族略第六》記載，在這場運動中，鮮卑皇族起首帶頭，將“拓跋”改為“元”（孝文帝拓跋宏改為元宏），其他如改賀魯為周，往斤為艾，叱羅為羅，柯拔為柯，拔拔為長孫，乙旃為叔孫，丘穆陵為穆，步六孤為陸等，一共改了144姓；同時，將鮮卑族的穆（丘穆陵）、陸（步六孤）、賀（賀賴）、劉（獨孤）、樓（賀樓）、于（勿忸于）、嵇（或系奚，達奚）、尉（尉遲）定為“鮮卑八姓”，以獲得與當時的盧、崔、鄭、王“漢四年夜姓”劃一的年夜姓看族位置。 現代少數平易近族為認同中華文明而改從漢姓，是一種廣泛的文明現象，歷代不絕。其改姓途徑，或為行政干預，帝王所賜；或私密空間為移居華夏，適應環境；或為改良位置，便于交際；或為漢姓男人進贅而帶進漢私密空間姓；或因戶籍登記時，由漢官填報為漢姓。其改姓方法，或將原來的多音節姓（兩至九字不等），根據漢字譯音簡寫為單字姓（這是最重要的方法，如丘穆陵改為穆）；或將祖姓朋分為后裔的多個姓氏（如元代納速拉丁的后裔分為納、速、拉、丁四姓）；或直接取用漢姓；或自創漢字新姓等等。據調查，中國歷史上曾出現過6636個兩字以上的漢字姓（比5319個單字姓還多1317個），此中5100多個均為現代少數平易近族姓氏的漢譯。但明天尚在應用的兩字以上的姓僅剩250個擺佈，並且80％以上是漢姓原有或近代新創的復姓（如陸費、錢王等），即現代少數平易近族所應用的復字姓現在僅剩下50個擺佈，其余5050個全都改從了漢姓。 中華平易近族是多元一體的配合體。各平易近族之間的彼此交通與融會，乃是實現中國文明統一性的主要原因。這種融會具體體現在配合語言、配合地區、配合經濟生涯以及基于配合文明的配合心思素質方面；而姓氏，則是這四個基礎特征的綜合性產物。無須諱言，歷史上進主華夏的少數平易近族上層階層追認黃帝為鼻祖并改從漢姓，在當時天然是一種政治戰略，是為了消解被統治的漢族“非我族類”的心思障礙，以鞏固其統治位置。但在客觀上，這種辦法卻年夜年夜加速了平易近族之間的融合，溶化了彼此間的文明隔閡，這對于構成多元一體的中華平易近族大師庭與樹立年夜統一的中國，起到主要的歷史感化。章太炎在《訄書·序種姓》中認為：“拓跋氏始變戎姓，以從漢氏；唐世諸歸化人，或錫之皇族，以為殊寵；明太祖興，令北虜割裂姓氏，與漢合符……懿亦建國年夜陸之上，廣員萬里，黔黎浩穰，其始故紛歧族。年夜皞以降，力政經營，并包殊族，使種姓和齊，以遵悉霸道者數矣。”對此，當代新儒家徐復觀也有一番精辟的議論：“假如沒有中國式的姓氏，就沒有中國式的宗族，就沒有中國式的生涯意識與生涯形態。所謂異族漢化的真正意義，恰是指生涯基礎形態和基礎意識上的融會統一。而融會統一的第一個步驟，即是胡人改用漢人的姓。姓氏既改，言語文字和所有的生涯也隨之而改變，而華、夷的界線便天然歸個人空間于泯消（著重號系引者所加）。可見漢末魏晉以來，姓氏對于異族漢化所發揮的效能，是可以和文明思惟的氣力相提并論的。” 十年夜姓氏本統一根 據20世紀末生齒統計資料表白，當時中國生齒最多的前十年夜姓是李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳。此中，李、王、張、劉、陳等五姓分別占漢族生齒的79％、74％、71％、54％及45％，即世界上李姓超過8700萬人，王姓超過8000萬人，張姓超過7800萬人，劉姓超過6000萬人，陳姓超過5000萬人，合計超過35000萬人。假如我們再加上楊、趙、黃、周、吳等五年夜姓的生齒（以每姓4000萬人計算），此十姓合計超過55000萬人，即占了當時中國生齒的一半！發人深省的是，從中國姓氏譜系的文獻史料鉤稽，這十年夜姓的來源，都可上溯到黃帝那里。 必須說明，我們現在的姓氏軌制確立于秦漢之際，子承父系，一人一姓，姓氏只用來表現家族血統，無有貴賤之別。但在先秦則否則，先秦姓是姓，氏是氏，兩者各有來歷與用處。《通鑒·外紀》記載：“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”呂思勉在《中國軌制史》中也說：“古之姓為母系，后世之姓為父系。”古之姓的本義是指源于統一女性鼻祖(統一母系)的族屬配合一切的血緣符號標志；而氏（即后世之姓）則是指源于統一父姓鼻祖的分出往的各支系（所謂小宗）的開氏鼻祖的血緣符號標志。如西周時代的周王室姓姬，齊國姓姜，宋國姓子，此均系源自女性鼻祖之古姓；而氏則有多種來歷，各依其開氏鼻祖（男性）的分歧經歷而得氏。這重要有：以國名為氏，如魯氏、蔡氏、吳氏、魏氏、韓氏；以封邑名為氏，如楊氏、屈氏、馮氏、鐘氏、范氏、馬氏；以地名、方位為氏，如東郭氏、西門氏、關氏、邱氏、池氏、涂氏；以先祖的名、字、謚等為氏，如孟氏、高氏、熊氏、穆氏、文氏、莊氏；以職官、冊封、技藝等為氏，如錢氏、史氏、帥氏、李氏、司馬氏、陶氏。先秦姓、氏判然有別，姓用來區別婚姻，氏用來表白家庭出生與社會位置；貴族中男子稱姓，男人稱氏，古者同姓不婚，而同氏異姓者則可婚；貴族有姓有氏（如孔丘姓“子”氏“孔”），普通布衣無姓氏。中國大批的氏產生于周代，是周王室宗法制與分封制的直接產物。戰國后期，全國年夜亂，宗法崩潰，秦滅六雄，廢除分封，姓與氏始合二而一，概稱“姓氏”，無論貴族布衣，人人均有姓氏，姓即氏，氏即姓，二者不再有任何意義上的區別。顧炎武《日知錄》云：“言姓者，本于五帝……自戰國以下之人以氏為姓，而五帝以來之姓亡矣。”又云：“姓氏之稱，自太史公（司馬遷）始混而為一。《本紀》于秦始皇則曰姓趙氏，于漢高祖則曰姓劉氏。”于是周代大批的氏，如魯氏、鄭氏、劉氏、楊氏、司馬氏等，到了秦漢，分別成了魯、鄭、劉、楊、司馬等姓，中國人的姓就變得很是豐富了。自此，每一個家族都有了本身固定的姓，子子孫孫永遠應用，一向延續至今。我們現在所沿用瑜伽場地的諸姓，絕年夜部門恰是承襲周代各氏而來的，故欲考各姓之源起，必上溯至周；而周之姓、氏，又可一向上溯至遠古的炎黃。 上面，我們將當今中國生齒最多的十年夜姓氏之源起及與黃帝之關系，作一簡單勾畫，尋根覓蹤，以明其旨（為節省行文，有關此十姓的具體得姓經過及因改姓、冒姓、賜姓等而形成一姓多源的情況，此不贅述，僅敘重要得姓淵源及與黃帝之關系）： 李姓——開姓鼻祖皋陶。系帝堯時的理官（司法長官），后裔以官為氏，稱理氏，后由“理”改“李”。皋陶是顓頊的后裔，據《姓纂》顓頊生年夜業，年夜業生女華，女華生皋陶；而顓頊出自黃帝，已見前述。 王姓——先秦時帝王的子孫稱王講座場地子、王孫，其后裔就以“王”為氏。王姓有多種來源，要者有三：一為姬姓之王。年齡時，周靈王太子姬晉因批評父王過掉而被廢為布衣，其子宗敬遷居太原，時人稱為王家，因以為氏。太原王后傳瑯玡王——金陵王——開閩王——三槐王等，為中華王姓之主體。姬姓之王出自姬周，姬周出自后稷（棄），而后稷出自黃帝，此已見前述。二為媯姓之王。周武王封帝舜的后裔媯滿于陳國，傳至十世孫媯完，因故奔齊，始以故國名“陳”為氏。其后裔中有一支因陳、田音近，改為田氏。后田氏代替姜姓齊國，樹立田氏齊國。秦滅齊后，田氏王室後輩有一支避難平易近間，時人稱為王家，遂以王為氏。如前所述，帝舜出自黃帝，故媯姓之王也源出黃帝。三是子姓之講座場地王。商末，王子比干因勸諫紂王被殺，葬于汲郡，其守陵子孫以源出王族，而以王為氏。殷商子姓，其鼻祖契為黃帝后裔，故子姓之王也源自黃帝。 張姓——其鼻祖為少昊（玄囂）第五子揮，任弓正官，創制弓箭，被賜姓張。張，施弓弦也。少昊為黃帝之子，已見前述。 劉姓——有四處姓源，要者有二：一出自陶唐氏，為帝堯之后。堯之后人，受封于劉（河北唐縣），以地為氏。裔孫劉累曾被夏王孔甲賜為御龍氏。后歷商周兩朝，又改為豕韋氏、唐杜氏。到年齡，其后裔晉國年夜夫士會，奔秦國，后又歸晉，留在秦國的一支裔孫恢復祖上的劉氏。二出自姬姓。西周時，周成王封王季之子于劉邑（河南偃師），子孫遂以封邑為氏。帝堯與姬周均源出黃帝，已見前述。 陳姓——參見上文王姓源起。周武王封帝舜后裔媯滿于陳國，傳至十世孫媯完，因故奔齊，遂以國名“陳”為氏。 楊姓——出自姬姓，有兩處源起：一是周宣王少子家教尚父，封于楊邑（湖北襄陽一帶），子孫以邑為氏；二是周成王之弟叔虞的裔孫伯僑，封于楊邑（山西洪洞），子孫亦以邑為氏。此兩支楊氏均出自姬周，自也均可上溯至黃帝。 趙姓——出自嬴姓，與秦國嬴姓同祖。《通聚會場地志·氏族略》：“秦氏嬴姓，少昊之后也，以皋陶為鼻祖。”皋家教陶的十世孫蜚廉，“生二子，一曰惡來，其后為秦；二曰季勝，其后為趙”。季勝的曾孫造父，為周穆王御（駕駛車馬），以功封于趙城（山西洪洞北），裔孫以趙為氏。皋陶源出黃帝，已見前述。 黃姓——出自嬴姓，以國為氏。《世本·帝系篇》：“顓頊娶于滕墳氏，謂之女祿，產老童。老童娶于根水氏，謂之驕福，生重黎及吳回。吳回氏產陸終。”又，《通志·氏族》：“陸終之后，受封于黃。今光州定城西十二里有黃國，故城在楚，與國也。僖十二年為楚所滅，子孫以國為氏。”由此可見共享空間，黃姓之祖也系出自黃帝。 周姓——來源較多，重要出自姬姓。周太王亶父把族人遷到周（陜西岐山），樹立周國。公元前256年，周為秦所滅，周王室降為庶人，裔孫以故國名“周”為氏。又，周平王的少子名烈，封于汝南（今屬河南），其后裔亦以周為氏。 吳姓——出自姬姓，以國為氏。周太王亶父欲將王位傳給季子季歷，長子太伯與次子仲雍為遂父王心愿，出走到長江三角洲。后太伯被推為君長，號稱勾吳，定都梅里（江蘇無錫）。周滅商后，太伯的三世孫周章，正式被周室封為諸侯，改國號為吳。后吳國亡于越王勾踐，后裔以吳為氏。 通過以上簡要勾畫，我們可以看出，當代中國生齒最多的十年夜姓氏之由來均可追溯到黃帝，中華平易近族本統一根，確有文明同源性的譜系根據，而非虛妄之言。 敬發千枝輻射光線 由于歷史文明的緣由，世界各國姓的出現時間不盡雷同。中國是世界上最早應用姓氏的國家之一。在亞洲，朝鮮、越南等國約在10世紀擺佈教學才相繼應用姓氏；而japan(日本)一向要到明治三年（1870）為實行“壬申戶籍法”才準許蒼生取姓。今朝，世界上另有一些國家和平易近族始終不曾采用姓氏，它們年夜多分布在亞洲和非洲，如全體緬甸人、年夜部門印尼人和馬來西亞人、相當多的老撾人以及部門北非和南非人，他們只要個人的單名，而無姓。多數歐american家約在中世紀中期才開始采用姓氏。雖然古羅馬在父系氏族時期已產生了姓，但卻隨著羅馬帝國的滅亡而一度式微，直到9世紀才在意年夜利得以恢復。18會議室出租世紀以前，猶太人只要名，沒有姓。土私密空間耳其遲至1934年制訂《姓法》后人們才開始有姓（參見張聯芳主編《外國人的姓名》第477、478、481、439頁，中國社會科學出書社，1987年6月版）。 姓的陳舊象征著一個國家或平易近族歷史、文明的長久。中國人的姓一向可以上溯至遠古的炎黃；並且，古姓多從“女”字，如姬、姜、姚、姞、姒、嬴、媯等，《說文》“姓，人所生也。從女從生”，《繹史》“男女媾精，以女生為姓”，此皆說明中國人的姓淵源于母系氏族社會。姓是社會的產物，并隨著社會的發展而發展。中國古今姓氏的豐富多采，連綿不絕，從一個獨特的角度為中國歷史、文明的絢麗多姿、生生不息供給了強無力的證據。 中國人的姓氏歷史長久，應用古遠，且每一姓氏都有本身專門的家族性命史，這就是家譜。中國的家譜，導源于上古，延續于當代，高低數千年，和中國的歷史一樣長久綿長。夫族之有譜，猶國之有史。族之有譜，所以動草本水源之思；而國之有史，所以明興衰治亂之由。意義之廣狹雖有別，而所主之功用則無殊。尋根追祖，敬佩譜系，實為炎黃子孫數千年來源遠流長之雅風，世界各國，莫與倫比。 中國人向有“三世不修譜即為不孝”的說法，普通修譜的舞蹈場地間隔最長不超過30年。小樹屋中國傳統家譜資料情勢多樣，包含結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、鐘鼎家譜、碑譜、塔譜、云和神軸以及各種常見的紙譜、絹譜、帛譜等。其數量，雖因歷代天災人禍戰亂，散佚不少，但仍蔚為年夜觀。據不完整統計，僅宋元以后的私人家譜，今朝全國各地圖書館、博物館、檔案館就加入我的最愛有28500余種，若將平易近間加入我的最愛的也予以歸檔，那將更為可觀，例如江西某縣就有家譜1000多種。此外，臺灣還躲有宋元以后的家譜10613種，噴鼻港有700種，流掉在japan(日本)的有1750種，american有1430種。 傳統家譜的編修內容雖然“人自為書，家自為說”，但考證本姓源起、辨析世系沿革，則是配合的“重頭戲”，有所謂論姓別、談姓源、窮姓義、敘地看、講移平易近、述世系等原則；並且尋根覓蹤，總要一向追溯到先秦的開姓鼻祖甚至黃帝那里。這里試舉三例： 王姓——清光緒刻本安徽《高倉王氏族譜·王氏源流敘》：“惟我王氏于何方哉？世出有熊（即黃帝——引者注），派始帝嚳子后稷，越十六世而周興。靈王太子晉，年十七……其子宗敬居太原，為周司徒，敬王賜姓，因王為氏。” 朱姓——清光緒刻本浙江上虞《古虞朱氏宗譜·朱氏起始周迄東漢世系列傳考》：“歐陽修曰，朱氏出自曹姓。顓頊之后，有陸終，產六子，其第五子曰安。周武王克商，封安苗裔于邾，附庸于魯。其地，魯國鄒縣是也。自儀父十二世始見于《年齡》，后八世為楚所滅，故子孫往邑為朱（邾，秦篆寫作“”——引者注），世居沛國相縣。” 楊姓——清道光刻本《潤州楊氏重建族譜》：“楊氏之先，出于唐堯，衍為姬姓，至周，叔虞之后名伯僑者，封楊侯，子孫因邑為氏， TC:9spacepos273
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