馮先思、周煦陽 收拾《尚書傳》（《十三經漢魏古注叢書》本）出書暨序文
書名：《尚書傳》（《十三經漢魏古注叢書》本）
作者：［西漢］孔安國 傳；馮先思、周煦陽 收拾
出書單位：商務印書館
出書時間：2023年瑜伽場地3月
【內容簡介】
《尚書》舞蹈場地是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多爲三代君臣爲政之語。今所見《尚書》印本另有南宋刊本數種。北京年夜學圖書館躲宋刊本，未附陸德明《釋文》，或存晚期刊本之臉孔，今取爲藍本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻官板八行本《尚書正義》、清阮元校刻《尚書正義》之經傳。藍本原缺《尚書》序及《微子之命》，乃據八行本校録。經文標點，一依孔《傳》。
【收拾者介紹】
馮先思，復旦年夜學文學博士，復旦年夜學出土文獻與古文字研討中間碩士。現爲北京師范年夜學人文和社會科學高級研討院副傳授私密空間，中國俗文學學聚會場地會會員，中國訓詁學研討會會員。在《文獻》《中華文史論叢》等刊物發表學術論文三十余篇。已經收拾出書《曝書雜記》等古籍數種。
周煦陽，武漢年夜學古典文獻學碩士，中山年夜學中國史博士。現爲中學語文教師。發表論文數篇，學術興趣爲古史傳說類文獻的構成與演變、東北平易近族史。
【收拾媒介】
《尚書》孔傳十三卷，舊題漢孔安國傳。《尚書》爲現存最早的史籍。所謂“典、謨、訓、誥、誓、命之文”，多爲三代君臣爲政之語。《禮記·玉藻》云“動則左史書之，言則右史書之”，此書或即古史官所録。以其富含歷史經驗教學場地，后世遞相傳習，奉爲經典。相傳《尚書》篇目數千，本日所見，爲秦博士伏生所傳與孔壁中經所共有之二十九篇（又亡《太誓》一篇）。其篇目多存堯、舜、禹、湯、文、武、周公之語聚會場地，後人多以爲孔子刪述，定著百篇。今以先秦典籍所引，及近年清華簡《尚書》逸篇，出百篇之外者亦時見之。秦代燔滅《詩》《書》，坑殺儒生，《尚書》傳習幾絕。漢立，有秦博士伏生年九十，以《尚書》二十九篇，傳授齊、魯之間。其學后分爲歐陽、鉅細夏侯三家，立于學官。其書寫以漢世隸書，故稱今文。所謂古文即六國文字，古文《尚書》實即秦火以前舊本。魯恭王壞孔子宅得壁中書甚多，此中除今文《尚書》二十九篇，另有逸篇十六。孔壁中經躲于西漢中秘。終漢之世，今文《尚書》爲官方傳授之瑜伽教室本。漢末熹閏年間所刻石經，《尚書》即以歐陽家爲藍本，書末附鉅細夏1對1教學侯兩家異文。然古文《尚書家教》之傳習不曾斷絕，且經劉歆、王莽等人倡導，還在短時期內有必定的繁榮。東漢至三國曹魏，古文本二十九篇經馬融、鄭玄、王肅等人注釋，影響日增。共享空間正始年間，古文《尚書》刻進石經。永嘉之亂，古文逸篇散亡。梅賾乃獻《古文尚書孔傳》，伏生二十九篇之外，皆據前代典籍所引零章碎句，模擬成篇，并附傳文，托名孔安國傳。當代所傳，即梅賾奏上之本。其書初以隸古定所書，模擬所謂“古文”形體。教學場地至唐天寶年間，玄宗詔衛包改爲今文，以通行楷體書寫，如唐開成石經者皆是。宋、元以下，始有疑經有僞篇者，如吳棫、朱舞蹈教室熹、吳澄、梅鷟、閻若璩、惠棟等皆是。清世以來，遂爲定說。近年清華年夜學進躲戰國竹書有《尹誥》《兌命》《金縢》《攝命》諸篇，實戰國古本，益證梅賾本之僞。梅本雖晚出，猶爲先唐人書，所述亦關現代政治思惟匪淺。《孔傳》雖屬托名，猶能征諸雅訓。《古文尚書孔傳》“其辭富而備，其義弘而雅，故復而不厭，久而愈亮”，要亦不成輕廢。存世《尚書》以清華年夜學躲戰國竹書本爲最古，其見于《尚書》者有《尹誥》《兌命》《金縢》《攝命》等，見于交流《逸周書》者有《皇門》《祭公之命》等，此外還有逸篇多種，尚待陸續公布。漢、魏傳本則有熹平石經、正始石經。敦煌共享空間文獻及japan(日本)躲古鈔本中亦有不少《尚書》寫本，顧頡剛、顧廷龍將此中有隸古定者，與漢、魏、唐石經拓本舞蹈教室，一并支出《尚書文字合編》。宋刻《尚書》孔傳今存多種，據張麗娟統計，單經注本有六種，經注疏合刻本兩種。北京年夜學圖書館躲宋本《尚書》孔傳僅録經傳，未附釋文，亦共享會議室無纂圖互注本、重言重意互注瑜伽場地本等坊間附益之文，其體例最純，今取以爲藍本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻《尚書正義》八行本（后簡稱“八行本”）、阮元刻《尚書注疏》（簡稱“阮本”）。藍本原缺《尚書序》及《微子之會議室出租命》，乃據八行本校録。經文標點，一聚會場地依《孔傳》。校勘則于杜澤遜《尚書注疏匯校》、王鷙嘉《李盛鐸舊躲經傳本校異》多所參考，謹此致謝。
馮先思周煦陽
二〇二一年玄月
【尚書序】
古者伏犧氏私密空間之王全國也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是典籍生焉。
伏犧、神1對1教學農、黃帝之書，謂之“三墳”，言年夜道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以爲年夜訓。八卦之說，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”。丘，聚也。言九州一切，地盤所生，風氣所宜，皆聚此書也。《年齡左氏傳》曰：“楚左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。
先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者紛歧，遂乃定禮交流、樂，明舊章，刪《詩》爲三百瑜伽場地篇，約史記而修《年齡》，贊《易》道以黜“八索”，述職方以除“九丘”。討論墳、典，斷自唐、虞講座場地以下，訖于周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，安然清楚，可舉而行。三千之徒，并受其義。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，全國學士逃難閉幕，我祖先用躲其家書于屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡年夜猷。濟南伏生，年過九十，掉其本經，口以傳授，裁二十余篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得祖先所躲古文虞、夏、商瑜伽教室、周之教學書及傳《論語》、《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者爲隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤庚》三篇合爲一，《康王之誥》合于《顧命》，復出此篇并序，凡五十九篇，爲四十六卷。其余錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，躲之書府，以待能者。
承詔爲五十九篇作傳，于是遂研精沉思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補于將來。
《書序》，序所以爲作者之意。昭然義見，宜相四舞蹈場地周，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經會議室出租籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽后代。若好古博雅正人與我同道，亦所不隱也。
十三經古注擺列圖
責任編輯：近復
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